先崎彰容が語る「今の時代」：明治末期と似ている
現代社会を「診察」する〜思想史家が見る閉塞感と処方箋としての「真の保守主義」
今の時代は非常に揺れ動く不安定な時代である。このような時にこそ、社会の根源にある「病理」を正しく見極める「時代の医者」の存在が重要になる。
本記事では、思想史家である千崎明永氏の洞察に基づき、現代日本が抱える無意識の閉塞感、SNSが加速させる攻撃性、そして歴史が繰り返す「公」の喪失といった問題を診察し、その処方箋としての「真の保守主義」のあり方を考察する。
安易な賛否ではなく、立ち止まって時代を深く分析することが、今の私たちに求められている姿勢だろう。
Q. 思想家が「時代の医者」を自称するのはなぜか？
思想家や専門家は、社会を患者と見立て、その時代が抱える病を見つける「医者」のような存在である。
診察が不十分なまま、すぐに「良い・悪い」という薬を与える社会になってしまっている。医者が患者の状態を詳しく検査・分析するように、現代の思想家も社会の「診察」を最優先すべきだと提言する。
適切な処方箋を出すためには、まず現状を深く理解することが不可欠なのである。
Q. 現代社会にはどのような病理が存在するのか？
現代日本社会の根底には、長引くデフレとインフレの苦しみがもたらす「無意識の閉塞感」がある。
経済的な不満や未来への不安は、政治状況への「攻撃性」として表れる場合も少なくない。
この閉塞感は、「合法的なテロリズム」とも呼ばれるような形で具現化する。例えば、既存の民主主義的な手続きを茶化し、社会の常識を攪乱しようとする行為は、一種の冷笑主義である。さらに、苛立ちの矛先が明確な敵に向かい、相手を引きずり下ろすことで溜飲を下げる「攻撃性」の側面も強まっている。
XなどのSNSでは、このような対立構造をあおることで「盛り上がり」を創出する傾向が顕著である。
Q. SNSは現代社会の病理にどう影響を与えているのか？
SNSは、閉塞感が蔓延する時代において、既存の「公」と「私」の境界線を曖昧にした。
かつて私的な問題で処理されていた事件が、動画によって瞬く間に拡散し、企業経営や社会全体に甚大な影響を与えるケースが増加している。
また、SNSは誰もが「1億総発信者」となれる可能性を提示する。しかし、実際に注目を浴びるのはごく一部であり、多くの人々は承認を得るために、性や暴力といった最も原始的な欲求を前面に出そうとする傾向が生まれる。
このように、私的な領域を過剰に露出することで、公的な認知を得ようとする試みは、社会における公私の区別を混沌とさせ、人間関係や社会規範の混乱を引き起こしているのである。
Q. 現代日本の「公」の意識が薄れているのは、歴史的な循環なのか？
「公」の意識の収縮は、歴史的に繰り返されてきた現象である。明治期、日本が植民地化の危機に瀕していた頃は、「末は博士か大臣か」と国のために立身出世を目指す「英雄豪傑型」が主流であった。
しかし、日露戦争を経て「富国強兵」の「強兵」が担保されると、人々の関心は「富」へと集中し、「公」への関心が薄れていった。
この時期に台頭したのは、社会に冷めた態度を取る「冷笑型」（石川啄木が描いた反悶青年）と、個人の金銭的成功のみを追う「成功青年型」である。
これら両者は、立場は異なるものの、「公」に対して強い関心を持たないという点で共通していた。戦後の日本も同様の道をたどった。
敗戦から復興し、高度経済成長を遂げると、「国のため」という意識は希薄化し、個人の豊かさを追求する方向へとシフトした。
かつての起業家が「日本が認められた」と国の名を背負って活動したのに対し、現代の成功者は「俺がやった」と個人を強調する。これは、大学の優秀な学生が官僚ではなくベンチャー企業へ流れる傾向にも現れているように、歴史が繰り返す「公」の喪失と「個」への収縮なのである。
Q. 「最後の人間」や「コンビニ人間」が示唆する現代社会の危うさとは？
フクヤマがニーチェの言葉を引用して述べた「最後の人間」とは、高い目標や自己犠牲の精神を持たず、承認欲求だけを追い求める存在である。
命を賭して人々を救う消防士や警察官のような「徳」を持たずとも、誰もが等しく承認を求める社会は、その根拠となる敬意や価値観が希薄になりかねない。
村田沙耶香氏の小説『コンビニ人間』が象徴するのは、現代人が「気概」を失い、「衰弱した生」を送っている実態だ。
努力して困難を乗り越えた先に感じる生の充実感、例えば登山後に食べるおにぎりのような格別な感情が、便利すぎる現代社会では得られにくい。
レトルト食品を皿にも移さず食べるシーンは、栄養摂取としての食事は成り立つが、生きがいや喜びとしての食事ではない。
豊かな時代は物質的な快適さをもたらすが、同時に生の活力を奪い、魂が飢えるというパラドックスを生み出しているのである。
Q. 行き過ぎた個人主義がもたらす社会の「無言化」とは何か？
作家・堺屋太一氏は、豊かな現代日本を「天国」と表現したが、これは皮肉であり、むしろ挑戦や活力が失われた「衰退への危機」を意味すると述べた。
社会の極度な効率化は、レジの無人化、商品の完全パッケージ化を進め、店員と客、隣人同士といった人間同士の会話の機会を奪う。「楽しい日本」とは、会話や触れ合いがある日本の姿であったが、皮肉にも日本は「無言化」の方向へ進んでいる。
かつて新幹線の中で見知らぬ人同士が会話していた光景も、今では稀だ。
人々は身体の内側や内面世界を唯一のフロンティアと捉え、過剰な健康ブームやシリコンバレーで追求される不老不死の探求など、個人主義の行き着く先として内向化しているのだ。
Q. 今の時代に必要な「真の保守主義」とはどのようなものか？
「真の保守主義」は、右翼的な思想ではない。それは、行き過ぎた個人主義への処方箋であり、人々の熱狂の中で「立ち止まる」勇気と知性である。
人間は本来、衰弱したり、苛立ちから暴走したりと、危うい存在である。この人間の本質的な弱さを認めず、徹底した個人主義を推進することは、多くの人々に不安定さをもたらすだろう。
明治の文豪・夏目漱石は、西洋化を盲信する者と、旧来の価値観に固執する者の間で揺れ動く日本社会の矛盾を客観視し、「私の個人主義」を追求した。
盲目的な受容も、頑なな拒絶もせず、時代の変化を自覚しながら、自らの立ち位置を問い直す知的態度こそが、現代に生きる私たちに求められる。
大勢が一方へ流される時、あえて立ち止まり、その流れが本当に正しいのか、別の選択肢はないのかを冷静に見極めること。
自由と不安は表裏一体であることを理解し、人間の非合理性や脆弱さを包容する寛容さが、まさに「真の保守主義」の本質なのである。